<理想国>，<新教伦理与资本主义精神>，<国富论>，<旧制度与大革命>，<乌合之众>

社会科学方面的五部巨著：

★《理想国》是西方哲学和散文体著作之一，阐述了自己贬低感性认识，抬高理性认识的哲学观念，是学习哲学的必读之作。

書中主要是在探討政治哲學，對後來的學者有巨大的影響，成为政治学领域的基本经典。本篇對話錄關心到底什麼是“世事的道理”，並且探討的領域包括了經濟學、政治社會學、政治哲學、倫理學、正義及知識。上述領域都是從研究正義之性质的角度作思考——这就是对话的中心问题：什么是正义？在对话中，柏拉图借苏格拉底之口讨论了正义的涵义以及正义的人是否比非正义的人生活的更快乐。^[6]

從这个基点出发，柏拉图（通过苏格拉底）考虑了现有政治制度的本质、并构造一个理想城市的模型。這個城市的司法理论是完美的。柏拉图的理想政体模式是依靠德性，建立在知识和真理之上的贵族政体。如果理想的贵族政体发生蜕变，荣誉取代了知识和德性，则形成勋阀政体；勋阀政体的荣誉被财富取代，则形成寡头政体；寡头政体蜕变形成民主政体，再蜕变则形成僭主政体^[7]。

在《政治家篇》和《法律篇》中，柏拉图对理想政体和现实政体根据统治者数量进行了区分，分为君主政体、僭主政体、贵族政体、寡头政体、民主政体和共和政体。此理论被亚里士多德进一步完善，一直为政治家们所采用。

★《新教伦理与资本主义精神》是韦伯对宗教社会学的研究，

韦伯在第二章先针对“资本主义精神”进行讨论。引述美国人本杰明·富兰克林的文字，资本主义精神指的是一种带有功利主义色彩，以增加资本本身为目的，累积个人资本的责任。并且将积累的资本用于社会再生产而不是个人消费。资本主义精神同时带有资产阶级文化的色彩，描述个人只要能够在经济制度下以合法管道赚钱，就是擅长于某种天职的表现。韦伯认为，所谓“天职”（德语：Beruf，英语：calling）指的是新教教派中的核心伦理，来自宗教改革家马丁·路德。“天职”描述人们不是要以苦修、超越世俗道德的禁欲主义方式来追求上帝的应许，反而应该在俗世中，完成个人在其所处职业位置上的工作责任和义务。韦伯描述的资本主义精神具有理性计算的特征，以严格、小心谨慎且有远见的计算为基础，进以谋求经济上的成功。这种资本主义的特征和韦伯自己描述的传统主义经济特征不同，不是仅追求糊口的农民谋生举动，也不是如同业公会（英语：guild，行会）师傅或冒险家般，利用各种政治机会和非理性的活动来获利。

韦伯谈的“新教伦理”，其实是一种新教经济伦理，他以从喀尔文教派发端的英国清教徒的禁欲宗教职业观为代表，他选用了巴克斯特（R. Baxter）的证道词和著述做为证据，一方面强调消费的节制，二方面则强调自愿劳动的重要性，鼓励人们不可以虚度光阴，否则会浪费掉上帝赐与人们的宝贵时间。而衡量一份职业是否有用，依据的判断标准有两种，其一是能荣耀上帝的道德标准，其二则是个人获利的程度。

★亚当.斯密的《国富论》，原名直译为《诸国民之富的性质及其原因之研究》。

國富論首版于啟蒙時代的1776年3月9日。它不僅影響了作家和經濟學家，同時也影響了各國政府和組織。

全書包括兩卷共5部。在第一部的序言中，亞當·斯密對全書進行了概括描述：他認為國民財富的產生主要取決于兩個因素，一是勞動力的技術、技巧和判斷力，二是勞動力和總人口的比例；在這兩個因素中，第一個因素起決定性作用。裡面闡述了所謂市場上“一隻看不見的手”。看不見的手說明了公私利調和論，透過價格機制的導引，使得追求自利的個體行動能促進社會整體的效率：「屠夫、釀酒者和麵包師傅，並不是因為想到我們的晚餐要吃喝什麼，才去做這些東西；他做這些事時，其實只想到自己的利益。」

★《旧制度与大革命》（法語：L'Ancien Régime et la Révolution），虽然法国大革命（1789–1799）的目的无疑是反教权的，其以破坏宗教信仰主权的方式來摧毁以教会为首要象征的各种形式的旧制度或者创造一种持久的无序状态（无政府状态）。在本质上这是一场政治和社会改革运动。与大革命参与者所表达的观点不同，中央的权力并没有增加。与此相反，这些从君主手中夺来的各种形式的控制权很快地转移给了人民，接着是一个强大的专制政体。这场革命本来没有打算改变传统社会的整体性质。法国大革命的主要永久成就是破除那些政治体制的压制，也就是几个世纪以来在大多数欧洲国家拥有毋庸置疑影响力的封建体制。建立在自由和平等之上的这场革命，以新的社会和政治秩序取代了旧体制。

★《乌合之众》是一本当之无愧的名著，